李筱峰教授在 2/15 投書自由時報，述說他對扁案的痛心。隔日，自由時報上及網路上出現一些反駁李筱峰的文章。這些文章的主要論調多是認為李筱峰不識大體，認為他應該以大局為重，不要囉哩囉唆計較扁家的是是非非。 這種論調乍聽之下似乎合理，但仔細一想，就會發現其實是亂扯的歪理。

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自從去年民進黨在總統大選慘敗之後，阿扁一家所涉及的司法案件一直糾纏整個泛綠陣營，爭論不休。在挺扁或不挺扁的眾多觀點之中，我們其實可以看到最近幾年困擾泛綠的某些瓶頸現象，也同樣在扁案中呈現。這其中最嚴重的一點，就是台獨宗教化所衍生的種種危機與困境。

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敵人的敵人，真的是朋友，真的是善類嗎？ 德國納粹黨 vs. 蘇聯共產黨，哪一方是正義之師呢？ 整個台灣幾十年來的政治發展史，如果能用一個簡單的角度來切入，或許可以歸納成「聯合敵人的敵人」的政治鬥爭史

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柏楊雖然寫了「醜陋的中國人」與「中國人史綱」，但不可否認的是，他自己是個大中國主義者，跳脫不了種族自大兼自卑症狀的束縛。雖然如此，他在「中國人史綱」裡面最大的貢獻之一，就是舉出「誣以謀反」這個中國幾千年來用到快爛、殘殺異己的特殊手段。

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擁有相同特質的人，比較容易聚集在一起，成為政治或社會上的聯盟結構。 郭正亮在「民進黨轉型之痛」這本書中，直接就挑明阿扁的政治人格特質：短線操作。當時，阿扁是人人看好的政治明星，政績耀眼的台北市市長。郭正亮認為，阿扁的許多政治舉動，多是短線思維，求的是短期的急功近利，卻很難產生長遠的影響力。

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反核、廢除死刑、保護貓狗、司法獨立、新聞自由、反煙，這些現象有什麼共通點？很簡單，這些都屬於西方白人所定義的價值體系或新時代的「道德」準則。東方社會的高級知識份子，在缺乏自信加上種族自卑的潛意識反射動作中，將這些價值系統完全照單全收，毫無保留。這裡呈現的，是沈潛於東方將近百年的嚴重自卑心態。

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幾天前，法鼓山的聖嚴老和尚走了。他死前對弟子說，他還會「乘願再回」法鼓山。聖嚴對生死的看法，是「人生好像坐巴士，死亡不過是從一輛車，轉到另一輛車去，如此輪迴轉世」，另一個看法，是「虛空有盡、我願無窮」。只是，看到聖嚴死後的屍體仍得躺在靈堂前讓那麼多人觀光一番，顯然法鼓山的弟子們離真正的佛法仍有一段距離。至於聖嚴本人，以我對佛教粗淺的理解，不管是巴士理論，或是「我願無窮」，似乎仍掙脫不了「我執」的纏怨。

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